L'interprétation du Noël (ou plutôt de la fête de la naissance du prophète 'Isa, ou Jésus) dans la tradition culturelle musulmane est un sujet complexe et multilayeré, touchant aux aspects théologiques, sociaux et historiques. Il est important de distinguer deux concepts dès le départ : l'attitude envers Jésus (ou 'Isa) dans l'islam et la participation aux célébrations chrétiennes du Noël le 25 décembre (ou le 7 janvier). Le premier a des racines profondes dans la tradition islamique, le second est un sujet de débat dans le monde musulman moderne.

1. Jésus ('Isa) dans l'islam : prophète respecté, mais pas fils de Dieu

Dans l'islam, Jésus ('Isa ibn Maryam - «Jésus, fils de Marie») est l'un des plus grands prophètes (nabī) et des messagers (rasūl) d'Allah, précédant Mahomet. Le Coran lui consacre des sourates (chapters), par exemple, la sourate «Maryam» (Marie).

• Leur naissance est décrite comme un miracle : il est né de Marie par la volonté d'Allah sans père. C'est un signe pour tous les mondes.

• Leur mission est de confirmer la Torah (Tawrat) et d'annoncer une nouvelle Loi (Injīl - Évangile). Il a réalisé des miracles (guérit, ressuscite des oiseaux de boue) avec la permission d'Allah.

• La distinction clé : l'islam rejette catégoriquement l'idée de divinité d'Isa, de la Trinité et de la crucifixion (selon la croyance islamique, Isa a été élevé au ciel vivant et une autre personne était sur la croix). De cette manière, le dogme de l'incarnation de Dieu en homme, à la base du Noël chrétien, est absent dans l'islam.

2. Absence de fête du «Naissance d'Isa» dans le calendrier islamique

Contrairement au christianisme, il n'y a pas de fête religieuse fixée en l'honneur de la naissance du prophète 'Isa dans l'islam. Les principales fêtes (Id al-Fitr et Id al-Adha) sont liées à la fin du Ramadan et au pèlerinage à La Mecque.

• De plus, célébrer le jour du naissance (mawlid) est une pratique tardive. La fête Mawlid an-Nabī (le jour de naissance du prophète Mahomet) n'a été célébrée que des siècles après sa mort et n'est pas reconnue dans toutes les tendances de l'islam (par exemple, les salafites le considèrent comme une innovation - bid'ā).

• En conséquence, la célébration du jour de naissance du prophète 'Isa n'est pas une pratique religieuse canonique dans l'islam.

3. Interaction culturelle et débats modernes

La question de l'attitude des musulmans envers la célébration du Noël chrétien se pose dans le contexte de la vie dans des sociétés confessionnelles multiples.

• Approche libérale ou culturelle, répandue parmi les musulmans vivant dans des pays occidentaux ou dans des sociétés laïques, permet la participation à la partie laïque de la fête. Ici, le Noël est perçu comme un phénomène culturel commun, une fête familiale de bienveillance et de générosité. Les musulmans peuvent échanger des cadeaux avec leurs collègues, participer aux fêtes d'entreprise, décorer leur maison avec un décoration d'hiver, pas de Noël, voyant dans cela un acte de courtoisie et d'intégration sociale, mais pas de syncretisme religieux.

• Pour les musulmans de Russie (Tatars, Bachkirs, peuples du Caucase, etc.), le Nouvel An comme fête laïque est souvent plus significatif que le Noël. L'arbre de Noël, le Père Noël («Kыш Бабай» chez les Tatars) et le festin sont perçus comme une tradition soviétique/laïque, détachée du contexte religieux. Par conséquent, la participation aux fêtes de Nouvel An, et non aux fêtes de Noël, ne provoque pas de conflit interne chez de nombreux musulmans. Cependant, les leaders religieux rappellent de plus en plus l'indélicatesse de participer même à ces rites, qui semblent être laïques, s'ils ont des racines païennes ou chrétiennes.

  Conclusion : interprétation multilinéaire

  Ainsi, l'interprétation du Noël dans la tradition musulmane se déroule à plusieurs niveaux :

  1. Socioculturel : selon le contexte - de l'inacceptation et de l'absence de participation (pour éviter l'imiterie) à la participation sélective aux aspects laïques, familiaux et sociaux de la fête comme geste d' respeito et d'intégration.

  2. En général, le Noël pour les musulmans est avant tout un festivité religieuse étrangère, l'attitude envers lequel est déterminée non par des sympathies personnelles, mais par les prescriptions religieuses, l'environnement culturel et la compréhension des limites acceptables de l'interaction interconfessionnelle. La tradition culturelle musulmane dans ce domaine n'est pas unie et continue de se développer dans les conditions de la globalisation.

     
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