La Fête de la Nativité dans les œuvres de Pouchkine : entre rituel, destin et vie russe

Introduction : La Nativité comme partie du calendrier populaire

En dépit du Nouvel An, qui chez Pouchkine est souvent lié à la mystique des saints jours, la Fête de la Nativité du Seigneur (Baptême du Seigneur) apparaît plus rarement dans son œuvre et de manière plus spécifique, socioculturelle et quotidienne. Pour Pouchkine, c'est avant tout une date importante du calendrier national et ecclésiastique, un élément du mode de vie russe, qui peut devenir le fond des événements dramatiques ou le symbole de purification. Pouchkine fixe davantage l'image du festival dans la vie de la société et dans la destinée d'un individu que le sens théologique du festival.

"Eugène Onéguine" : le cycle des saints jours et les froids de la Nativité

Malgré l'absence d'une description directe de la Fête de la Nativité dans le roman, elle est importante comme repère chronologique et sémantique.

La fin des saints jours : Les devinettes de Tatiana et son songe prémonitoire tombent précisément pendant la période des saints jours (de Noël à la Nativité). La Nativité (19 janvier selon l'ancien calendrier) met un point final à ce "temps impur", rempli de superstitions. Après cela, les devinettes perdent leur force et le monde retourne à sa routine. De cette manière, la Nativité est présente indirectement comme une frontière entre le monde des merveilles, de l'irrationnel (où la vision prémonitoire de Tatiana est possible) et le monde de la réalité quotidienne.

Les froids de la Nativité : Dans le cinquième chapitre, en décrivant le jour des anniversaires de Tatiana, Pouchkine donne une brillante esquisse de l'hiver russe : «Cette année, la météo automnale / A duré longtemps à la porte… / La nature attendait, attendait. / La neige est tombée seulement en janvier / La nuit du troisième.

Fait intéressant : Dans l'époque de Pouchkine, le jour de la Nativité était un jour férié d'État, accompagné de cérémonies officielles grandioses. À Saint-Pétersbourg, sur la Neva, près du Palais d'Hiver, avait lieu la cérémonie solennelle de "Baptême de l'Eau" (consécration de l'eau) dans une "iordanie" spéciale - une percée en forme de croix ornée d'un pavillon. L'empereur, la cour, les troupes étaient présents. Ce rituel majestueux, bien connu de Pouchkine, reste en dehors de ses textes artistiques, mais a formé le contexte culturel général dans lequel le festival était perçu comme un événement important de la vie publique.

"Boris Godounov" : La Nativité comme symbole du pouvoir tsariste et de la piété populaire

Dans la tragédie, la Fête de la Nativité devient une scène clé, révélant les relations entre le pouvoir et le peuple.

La scène de la "Place Rouge" : L'action se déroule le jour du Baptême du Seigneur. Le peuple attend que le tsar Boris sorte de la cathédrale après la messe : "Le peuple : Va-t-il bientôt sortir ? - Priez, maintenant le molieben pour le tsar. - Quoi ? Le baptême de l'eau est déjà passé ? - Hé ! tais-toi ! écoute, ce que le tsar dit."

Le baptême de l'eau comme rituel de légitimité : La participation du tsar au cortège solennel et au baptême de l'eau était un acte le plus important, confirmant son piété et donc son élection divine. Pour Boris, dont le pouvoir est suspect (usurpateur, possible meurtrier d'enfant), cette participation publique au festival est une tentative de renforcer son autorité.

La prière du peuple et le refus : Dans la climax, la scène le peuple crie à Boris : «Sois notre père, notre tsar !» et prie : «Pardonne-nous ! Grand nourrisseur ! Tsar-père !» Le refus de Boris ("Allez avec Dieu chez vous") et son monologue suivant sur la populace, toujours ingrate, montrent un profond fossé entre le pouvoir, participant au rituel sacerdotal, et son refus de remplir son devoir terrestre de miséricorde. De cette manière, Pouchkine utilise la Nativité comme fond d'une drame politique où la piété extérieure est en contradiction avec l'injustice intérieure.

Lettres et épitaphes : une perspective quotidienne et ironique

Dans la correspondance personnelle et les formes mineures, l'attitude de Pouchkine envers la fête se présente de manière plus vivante et directe.

Dans les lettres à son épouse (janvier 1834), Pouchkine félicite Nathalie Nikolaïevna pour Noël et les saints jours à venir, au cours desquels la Nativité était un accorder final avec des fêtes, des courses et des visites.

L'épitaphe "Sur Vorontsov" (1824) contient les célèbres vers : "Half lord, half merchant, / Half wise, half fool, / Half scoundrel, but there is hope, / That he will be full finally." Il existe une version (bien que controversée) selon laquelle l'épitaphe a été publiée avant la Nativité, pendant les masques de la fête des saints jours, lorsque régnait une atmosphère de liberté carnavalaise et que les libertés étaient permises. Si c'est le cas, le festival joue ici le rôle de temps social permis pour exprimer la vérité interdite.

"La Dame aux cartes" : le froid de la Nativité et la fin du cauchemar des saints jours

Malgré le fait que la fête ne soit pas nommée directement dans le texte de la nouvelle, la chronologie est construite avec une précision exceptionnelle et est liée au cycle hivernal.

La mort de la vieille : La vieille femme meurt la nuit de Noël (25 décembre). C'est le début de la dramatique personnelle de Hermann.

Les funérailles et la visite du fantôme : Les funérailles ont lieu trois jours plus tard, et l'apparition de la vieille dame à Hermann a lieu, selon le texte, peu de temps après, mais encore dans la période des saints jours. Le cauchemar d'Hermann se déroule pendant ces jours "impurs".

Fin : La dernière scène dans l'hôpital psychiatrique a lieu lorsque le froid est rigoureux. En tenant compte que l'action commence à Noël et que les saints jours durent jusqu'à la Nativité, ce froid intense peut être perçu comme le froid de la Nativité. De cette manière, on peut lire la fin comme un "purification" symbolique par le froid de la Nativité après la fièvre et les passions coupables qui grondent dans l'âme du héros tout au long de la période des saints jours. Le froid ici est une force punitive et purificatrice, posant un point final à l'histoire.

Conclusion :

La démarche de Pouchkine envers la fête de la Nativité est dépourvue d'excitation mystique. Il l'examine dans trois principales dimensions :

Comme partie du cycle calendaire national ("saints jours"), marquant la fin des devinettes et apportant de l'ordre.

Comme un rituel social et politique important, révélant les relations réelles entre le pouvoir et le peuple (comme dans "Boris Godounov").

Comme un élément de la vie quotidienne et culturelle de son époque, marqué par les froids, les fêtes et faisant partie de l'habitude hivernale générale.

Pour Pouchkine, la Nativité n'est pas tant un moment de vie religieuse personnelle que la détail éclatant de la vie russe, historique et moderne. Il est intégré dans ses œuvres comme un chronotope naturel, compréhensible pour ses contemporains - un point sur la carte de l'année qui structure le temps, détermine le comportement des gens et peut devenir un fond dramatique puissant pour le conflit des passions humaines et des forces historiques. Dans cela, se trouve le génie de Pouchkine : la capacité de voir dans le festival religieux un code culturel universel qui fonctionne à la fois dans la tragédie du tsar, dans le roman sur l'homme moderne et dans la destinée d'un ingénieur obsédé par le secret des trois cartes.
© library.sn

Permanent link to this publication: